南宮28“上善若水”的確很美，但從人與自然的關系來說，最理想的狀態(tài)當然不只是模仿和學習，而是善加利用和治理，正所謂“水善，利萬物而有凈”。
遠古的歷史常常和水有關，西方的“諾亞方舟”助人們逃出洪水，建立一方新世界；我國西南許多民族生成的傳說中，也有類似躲在葫蘆里逃出大水，從而繁衍生息的情節(jié)。
在“大禹治水”的故事里，禹的父親鯀治水靠的是“堵”，結(jié)果失敗被殺；大禹治水用“疏”，并且兢兢業(yè)業(yè)，三過家門而不入，終于戰(zhàn)勝洪水，從而有了后世綿延數(shù)千年的華夏文明。
這樣看來，水確實是人類混沌開始的地方，是本原、來處。所以，在古代，水利是頂頂重要的。那些流芳千古的工程，如都江堰、鄭國渠等，都是人們努力的結(jié)果，讓水成為天下的乳汁。
人類離不開水的哺育滋養(yǎng)。千百年來，臨水而居是最適意的一種生存狀態(tài)。村莊城鎮(zhèn)必定有水脈，才算活棋?？上?，今天一些地方，或者水被全填掉了，或者水脈被堵住了。這樣的“死水”哪里還善得起來，只能成為環(huán)境污染罷了。
古時的園林多為隱退之所，卻也要以水為靈魂。中國古代園林中，一個重要的主題是“滄浪之水”，典型代表是宋代名園滄浪亭。
“滄浪之水”幾乎是所有營園人的核心思想，出自楚辭《漁父》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?
《老子》言：“曲則金?！币驗橥髑?，才真正堅強。沒有人愿意以隱居為終身事業(yè)；即便有，也難以在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)。所謂的“滄浪濯足”，不過是一個權(quán)宜之計。決絕者如屈原，救國不成，赴水而去，獲得一個剛烈的完成；決定活下去的人，很多就找到了園林。而濯纓之舉南宮28，則定要等“水清”之時。
滄浪亭主人蘇舜欽在官場受到誣陷，走投無路之際，便建造了滄浪亭以聊度歲月。自然的美麗帶來了安寧和療愈南宮28，于是他感嘆“清風明月本無價，近水遠山皆有情”。
網(wǎng)師園主史正志也是北宋名臣，有雄才大略卻不得志，退而營建這座漁父之園。核心景點有一個“濯纓水閣”，蘊含著俟天下河清的崇高理想。其中有一副對聯(lián)“曾三顏四，禹寸陶分”，意思是說曾子日三省己身，顏回非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，大禹珍惜寸陰，陶侃珍惜分陰，蘊含著嚴格的品格。
蘇州拙政園也有小滄浪景區(qū)，側(cè)邊有“志清處”和“聽松風處”，表達美好的節(jié)操。當然，也不乏像留園、寄暢園、退思園更偏重于對自然美好的詩意沉浸。
然而，真正精美的園林必是有格調(diào)的，是潔凈高尚的，是“治水”帶來的美好成果南宮28，孕育著濯纓的殷殷求索南宮28。那“退思”“寄暢”“長留天地間”，都包含著認真嚴肅的思考。所以，從前以為園林不過是憐風月、狎池苑，蘇州園林不過是小橋流水、綿綿軟軟，可以休矣。
總之南宮28，天行健，君子自強不息。隱退之園林也并非遠離滄浪濯纓的主旨，而是蘊含著“上善治水”的美好追求以及在和諧自然中的高潔修養(yǎng)。
